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贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义

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内容提示:中国足彩网_[官网首页]贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义韦文华1’ 2( 1.贵州师范大学文学院,贵阳550001;2.天津师范大学教育科学学院,天津300387)[ 摘要]生命教育旨在充分肯定个体的生命价值-9生存意义,为其创设良好、健康的学习环境和生活条件,促进个体生命的全面和谐发展。生活在中国西部大山深处的岜沙苗人在今天这个物欲横飞的时代以自己的实际行动,通过传统原始的生活方式、原始图腾的信仰以及在现实生活中所遵循的生命规律,完美地诠释着生命教育的真谛,告诉今天的人们只有珍爱生命、正确认识死亡、尊重生命价值才能达到生命教育的目的,才能活得更有意义。[ 关键词]贵州;岜...

文档格式:PDF| 浏览次数:189| 上传日期:2015-07-01 16:52:13| 文档星级:
贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义韦文华1’ 2( 1.贵州师范大学文学院,贵阳550001;2.天津师范大学教育科学学院,天津300387)[ 摘要]生命教育旨在充分肯定个体的生命价值-9生存意义,为其创设良好、健康的学习环境和生活条件,促进个体生命的全面和谐发展。生活在中国西部大山深处的岜沙苗人在今天这个物欲横飞的时代以自己的实际行动,通过传统原始的生活方式、原始图腾的信仰以及在现实生活中所遵循的生命规律,完美地诠释着生命教育的真谛,告诉今天的人们只有珍爱生命、正确认识死亡、尊重生命价值才能达到生命教育的目的,才能活得更有意义。[ 关键词]贵州;岜沙苗人;生命教育;意义[ 文章编号] 1002—3054( 2014) 10—0042—07[ 中图分类号] G 40一01;C953[ 文献标识码] A[DO I]10.13262/j .bj sshkxy.bj shkx.141003为生命选择一种最恰当的生存方式,是现代教育改革的方向。作为人生命的出发点和最终归宿,教育的任务在于对人的生命进行关照,目的在于为人的生命提供有价值的设计,意义在于为生命的发展提供良好的环境。中国足彩网_[官网首页]以人为中心,通过教育的力量外化于人“ 身” 的成长,内化于人“ 心” 的成熟,就是对现代生命教育最准确的定位。生命教育充分肯定人的生命价值与生存意义,为其创设良好、健康的学习环境和生活条件,达到教育要“ 认识生命、热爱生命、尊重生命” 的终极目标。千百年来,生活在中国西部大山深处的岜沙苗人一直以自己的行动方式践行对“ 崇尚自然” “ 和谐相生” “ 天人合一” 的理解,完美地诠释着生命教育的真正意义,即便在今天这个物欲横流的时代也依然如此,这一现象尤其值得我们思考。一、生命教育问题的提出1.生命教育研究的缘起现代社会的飞速发展,对人自我心灵的物化产生重要影响。从某种程度上说,人已经没有了自我思考的空问,更多的时候是被淹没在社会前进的脚步中。如何在教育过程中将生命发展的主动权还给每一个学生,积极建立起一种新的教育理念和办学模式;如何在教育过程中有效地关注学生的生命存在状态,致力于学生生命全面、和谐、自由的发展,是当下生命教育的根本使命。生命教育概念的提出源于二十世纪初期的美国,在前人四十多年研究的基础上,学者杰· 唐纳· 华特士在1968年发表的学术论文中第一次真正明确了生命教育思想,即以提升学生正确的精神价值观为目的,旨在唤起人们对生命的热爱,消解生命受到的威胁。20世纪70年代,澳大利亚特德· 诺夫斯牧师吸收并升华了这一理论。他在澳大利亚新南威尔士州成立了“ 生命教育中心” ,针对当时社会普遍存在的青少年吸毒现象,经过五年系统研究,提出生命教育的本质应该是一种致力于提高受教育者生命质量的教育活动。80年代以来,生命教育理念逐渐得到世界各国教育界的认同,不同国家和地区也对生[ 收稿日期] 2014—07—04[ 作者简介] 韦文华( 1980一) ,男,贵州施秉人,贵州师范大学文学院副教授,天津师范大学教育科学学院博士研究生.[ 基金项目] 贵州省2013年哲学社会科学规划课题( 13G ZQ N 20) ;贵州省教育厅2012年高校人文社会科学研究项目( 12ZCl 49)一42—万方数据 贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义命教育展开了深入研究。例如,日本在1989年新修订的《教育大纲》中将德育目标规定为尊重人的精神以及人对生命的敬畏;90年代中期,生命教育理念在台湾地区得到推广,旨在阐明生命的价值,引导人们对生命的意义进行探讨;90年代末期,香港地区的专家学者们以宗教为突破口对生命教育进行解读,开展了德育、伦理学、宗教学等一系列研究,极大地丰富了生命教育的内涵;2001年,乌克兰在《中学教学目标》中明确提出要在中学开设生命科学课程,以提高学生对生命的认识。至此,生命教育的理念逐渐丰富起来。中国足彩网_[官网首页]2.国内生命教育研究状况生命教育理念在中国大陆的传播,华东师范大学叶澜教授功不可没。1994年,叶澜教授在《时代精神与新教育理想的构建——关于我国基础教育改革的跨世纪思考》一文中首先提出为“ 生命教育” 理念构筑思考的蓝图,并开始引发教育界对于生命与教育之间关系的思考。中国足彩网_[官网首页]Ll j 1997年,叶澜教授又发表《让课堂焕发出生命活力——论中小学教学改革的深化》一文,得到众多教育界专家学者的支持,并开始在教学一线践行这一理论。旧J 2000年,叶澜教授第一次系统地提出了“ 生命是教育的基础” 这一命题,并明确指出:“ 生命的价值是教育的基本价值,生命的能量是教育的基本组成部分,生命的投入是教育的基本保证。” ㈤‘ H 37。138’ 叶澜教授的一系列研究被认为是中国大陆“ 生命实践教育学” 的代表。在对生命与教育关系的思考中,著名哲学家黄克剑教授从教育境界的角度对生命教育提出了新的认识。中国足彩网_[官网首页]1993年5月,教育学者张文质对哲学家黄克剑先生作了以“ 教育的价值向度与终极使命” 为题的访谈。在访谈中,黄克剑把教育分为“ 授受知识、开启智慧、润泽或点化生命” 三层境界,认为“ ‘ 知识’ 处在教育的边缘,它的内在根据可寻索到‘ 智慧’ ;的运作必在一定的价值取向上,而价值取向被确定要追溯到‘ 生命’ 的本真” 。Ho后来,张文质、肖川、冯建军等教育专家对生命化教育理论进行了深入研究,并将这一理论变成了现实的教育行动,在教学中得以实现,进一步丰富了“ 生命‘ 智慧’化教育” 的理论成果。如果说叶澜教授将生命教育理念与教学实践的完美结合构筑了“ 生命实践教育” 新型教学情境的话,黄克剑教授则从哲学与实践的角度构建了“ 生命化教育” 理论体系。中国足彩网_[官网首页]除此之外,关于生命教育的学说还有以刘铁芳、刘慧博士为主的“ 生命道德教育” 学派与以刘济良为主的“ 生命教育” 学派。他们分别从个人道德提高的角度与个人发展需要的角度对生命教育的内涵进行了进一步思考。"o当下生命教育需要解决的核心问题是:什么样的教育方式才是对“ 生命意义” 本体的追问?对此,笔者认为生命教育必须贯穿于个体从出生到死亡的整个过程,应以对教育个体的培养为最终目标,必须在家庭教育、学校教育、社会教育的相互融会贯通中得以实现。只有通过在教育过程中有目的、有计划地进行正确生命意识观的建构,才能提高个体生存能力,实现生命价值。二、岜沙苗人的生命教育理念岜沙位于贵州省黔东南州从江县城西7.5公里处的丙妹镇,海拔550米,全村计470余户2,300多人,全村土地面积18,128平方公里,辖大寨、大榕坡新寨、宰张寨、宰戈新寨、王家寨5个自然村寨,16个村民小组,村民基本为苗族。岜沙为世人所瞩目是因为其千百年来所保存的传统原始的生活方式以及人与自然和谐相处、相得益彰、无欲无求的生之意念。在岜沙人的世界中,对生命的敬畏是发自内心的,无论是大人还是小孩都继承了祖先和谐相生的生命教育传统。他们的生活并不富裕,在外人看来更是原始落后的,但他们却有常人难以察觉的满足与快乐。传统的生活方式让岜沙人懂得与自然的相处之道,并通过日常口传心授的方式践行这一属于岜沙人的特有教育形式,几千年未曾改变。在生命教育全球化的今天,岜沙人的这种传统教育理念值得我们做一番探讨。1.生命教育的体现——传统原始的生活方式众所周知,原始社会的教育主要是在日常生产和生活中进行,这种教育形式不仅与人类的生产和生活同在,更与人类的生存发展息息相关。一43—万方数据 北京社会科学2014年第10期只要人类存在一天,就要有一天的生活和生产,就要有一天的教育。16]‘ 哪瑚’ 因此,岜沙人生命教育的传统也就在他们原始的日常生产与生活中传承了下来。相较于铺天盖地的计算机网络信息技术浇灌的都市快节奏生活,岜沙人俨然是活在原始社会中。时至今日,岜沙人依然承袭传统农业刀耕火种的生活方式。男人每天在田地、山头劳作,是生产的主力军,在家里拥有绝对的地位。女人则在家操持家务、带小孩,有时候还要去放牛,农忙时节还得与丈夫一道干活或是烧水送饭,主管一日三餐。岜沙全村共有耕地面积1771.2亩,其中水田1292.2亩,主产水稻,也产小麦、苞谷、小米、薯类等,剩余的旱地则用来种植蔬菜满足日常生活所需。岜沙人的餐桌上很少见肉,基本上以素菜为主,喜欢吃酸。可以说他们的日子过得非常清贫,但岜沙人自得其乐。岜沙人固守祖先传统,让古俗世代相传。他们至今仍然保持着古朴的生活习惯以及奇特的习俗。在服饰上,男人都穿着无领左开襟系扣土布短衫,直筒大裤管青土布裤。妇女穿裙,冬季缠绑脚,上身穿对襟无领系扣土布衫,下身则是土布百褶裙( 已婚妇女穿白色蜡染百褶裙,未婚妇女穿黑色百褶裙) 。这些衣服都是岜沙入自己养蚕织布、自己缝制的,千百年来未曾改变。头饰上,岜沙男人别具一格,至今仍然保持着苗语中称为“ 户棍” 的头饰,“ 棍” 即发髻。岜沙的年长女性包青布头帕,年青女性用梳子盘头,大方自然。火枪是岜沙男人身份的象征,长枪扛在肩上,短枪挂于腰间,火药壶、铁沙袋系于腰间左侧。腰问除了多种挂饰外,通常还要挂上竹编的饭包、尖刀与刀鞘、镰刀和放置镰刀的竹筐,出门总带着猎狗。岜沙被誉为“ 世界上最后一个枪手部落” 。岜沙人依然恪守的这种传统原始的生活方式就是其生命教育理念实现的温床,是其源头所自,至今尚无法厘清有多少生活观念是在这种耳濡目染的教育形式中得到传递的。质朴的岜沙人追求的不是家财万贯、娇妻美妾,也不是飞黄腾达、身后留名,他们坚守的是祖先留下来的恬适与淡然。在岜沙村落,人与人之间是那样的和谐,虽然没有华衣锦食、大鱼大肉,但确实能感“ 户” 即头,受到他们发自内心的喜悦、诚挚的话语、会心的微笑以及满满的幸福。生命教育在追问生命价值的同时否定了现代人所广泛认同的那种身居高官、腰缠万贯的人生才是有意义的人生的想法。也许做到象岜沙人那样平平淡淡、简简单单、遵从自己内心的声音,生命教育才最有意义。2.生命教育的实现——现实生活中遵循生命规律哲学家冯友兰把生命分为四个境界,即“ 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界” 。他认为:“ 顺才” 和“ 顺习” 是自然境界的主要特征;通过心灵计划和自觉行为来谋求自身的利益则是功利境界的主要表现;道德境界注重“ 尽伦尽职” ;天地境界则是对于宇宙人生已有完全的了解,这种了解是对宇宙人生最终的觉解。[7]‘ 州-495)可以说,天地境界是生命的最高境界,是生命价值的最终实现。当然,生命境界的习得必须依靠生命教育的理念来实现,并在日常生活行为中予以遵循。原始质朴的岜沙人不知道道家思想,不懂得黄老哲学,老祖宗流传下来的祖训告诉大家,靠山吃山总有一天山会变成荒山,靠水吃水总有一天水也会变成死水。因此,岜沙苗人必须在观念形态上建构起一套自成体系的生态意识,并贯穿于具体的社会行为之中。因为祖先信仰,岜沙人从小就懂得树对于岜沙人生命的意义,懂得祖先对于树的依赖。这种生命教育方式是从小的耳濡目染,是来自于长辈的言传身教,属于耳提面命式的教育形式。在生态危机频发的当今时代,岜沙社区人与自然和谐相生的关系不能不说是一套自成体系的生态智慧。正是这一生态智慧的建立,使苗族社区与所处自然生态系统始终保持着可持续发展的人地和谐关系。在岜沙,毁林开荒被认为是与族人敌对的行为,因而必须制定严厉的乡规民约来维系自然生态系统。岜沙的村民都承包有村里的森林管护区,允许村民在管护区种植一些杂木,当地人称之为“ 柴山” 。为了防止村民过度砍伐山上树木,乡规民约还规定,进城卖柴,只允许肩挑,绝不能车拉( 包括人力木板车) ,否则就进行严厉的处罚。¨ 1在日常生活中,岜沙人还遵循生物多样性的万方数据 贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义可开发利用原则,保证该地域生物的多样性。在田地和耕地上,叫得出名字和叫不出名字的动植物举不胜数。农耕时节,田地里种上水稻,陪伴水稻生长的还有鱼、螺狮、青蛙、鱼鳅、黄鳝等,同时在田坎边还有水芹菜、广菜等多种野生植物一起生长。因此,每到稻谷成熟的季节,田野里的这些动植物都是苗家人日常生活中的美味佳肴。这种生物生长的多样化是岜沙苗人生产活动中的一个重要特点。有旅游专家学者认为:岜沙最大的特点在于其原生态文化的保持,包括淳朴的民风、传统的民俗、神秘的图腾崇拜文化以及保护良好的传统自然景观。这些都是了解苗族传统文化的活化石。如今,建立岜沙民俗文化村,开发旅游资源成为岜沙人很大一部分经济来源。可以说,活在当下的岜沙人似乎已经走到了生命教育的最高境界,即天地境界中。他们懂得自然界的相关规律,熟络人与自然的相处之道;他们的生活固然清苦,但却懂得坚守宇宙变化的规律,在质朴中自然而然地追问着生命教育的意义。3.生命教育的升华——原始图腾的信仰岜沙人的教育形式除了日常生活和生产经验的言传身教或口耳相传之外,还有一种更重要的形式——宗教原始图腾信仰。由于早期岜沙人认识能力有限,无法正确解释寒来暑往、生老病死等自然、社会或人文现象,于是他们便将万事万物都看成是有灵魂的,祈愿自己的一切行动都能得到神的庇护。这种宗教信仰的方式正是岜沙人敬畏生命的表现,以此为出发点展开的原始图腾信仰的生命教育方式就在其人群中代代相传下来。树葬文化是岜沙人从古沿袭下来的宗教信仰。在岜沙,如果家里生了小孩,父母当年就要栽一片杉树林,希望这些杉树跟着自己孩子一起长大。如果将来他过世了,就砍掉这片林中的一颗杉树做成棺木在树下掩埋,同时在安葬他的地方再重新种上一棵新的树,让他的生命附在树上而得到延续。因此,在岜沙这片土地上是看不到坟地的,岜沙的每一个故人都化作一棵参天大树,每一棵树都是一个灵魂。可见,岜沙人爱树、敬树都源自他们朴素的原始理念,更是其现实生活的直接反映。树木对于今天的岜沙人来讲,仍然是生活的来源。不管是曾经的砍树卖钱,维持日常生活所需,还是今天的依托这片原始森林所形成的原生态风情旅游区,树木都发挥了重要作用。岜沙人很早就意识到:人的生命是有限的,而树的生命则是无限的,有限的生命需要无限的生命来关照,树葬将有限与无限的生命牢牢地联系在了一起,实现了人与树的融合。于是人有限的生命就能转变成无限。通过这样的方式,岜沙人将原始的死亡方式转化成了生命的无限可能,认为人的灵魂因为附着于树之中便可达到永生。不仅如此,人与树的相互交融还能够实现人与祖先的对话,祖先们并没有死,他们只是以另外一种方式活着,依然能够完成心灵的契合。因此,岜沙人必须懂得回馈大树的荫庇,有责任也有义务呵护这片赐予他们生命、附着祖先灵魂的森林。[9]通过原始图腾信仰教育的方式,岜沙人不断理解自己的身份和社会的许多禁忌。更重要的是,通过这种宗教原始图腾信仰的方式,岜沙人的生命教育意义也更加清晰,他们的行为获得了合法性。可以说,宗教原始图腾的信仰是岜沙人除了自身亲属血缘关系以外的最强有力量的社会纽带,也是促使岜沙成员之间彼此认同的根本因素。毫无疑问,宗教信仰的教育方式使岜沙人生命教育的价值得到了进一步升华。三、岜沙苗人生命教育的现代意义1.珍爱生命——人与自然的和谐相处生命教育价值的原点在于对自然生命质量的关注,而当今社会市场经济的快速发展则异化了自然生命的内涵。在我国现代教育领域,应试教育的藩篱依然禁锢着人们的思维,忽略了人在教育中的主体地位。教育的发展依然以伤害受教育者的身心健康为前提,给其自身发展带来极大困扰。这种教育观并未真正触及到教育的核心层面,即解决“ 人的问题” 。生命教育提倡人与自然的和谐相处,不仅是真实的大自然生命,也包括人自身的自然生命。在岜沙,旅游的热潮让这个小山村慢慢开始滋生商业的元素,但生性洒脱的岜沙人依然以传一45—万方数据 北京社会科学2014年第10期统的教育方式捍卫自己的宗教信仰与民族尊严。因为他们相信人类与周围的生物物种和谐平等,神的主宰让自然界的一切和谐共生。岜沙的传统教育思想认为,神与人一样都有七情六欲,都需要吃喝拉撒,满足日常生活所需。必须遵守人与自然的和谐关系,尊神敬神,才能得到神的庇护。生长在岜沙土地上的树木是神的化身,必须予以充分的尊敬,若过分地向自然界索取就会触怒神。因此,岜沙人在砍伐木材时,要讲究一定的方式方法,不能盲目乱砍乱伐;不管是水田里的鱼、黄鳝、螺丝还是山里的野兔、野猪在捕杀的过程中都讲究适可而止,决不能赶尽杀绝;捕获了猎物,岜沙人也不会自己吃独食,首先要拿出最鲜美的部分去孝敬神,感谢神的赐予,这充分地体现了人与神之间的平等关系。墨守成规的人与自然相处方式在岜沙人心中生根发芽,并激发出绚丽耀目的火花,使之对自然与生命倍加珍视。即使自己生活不富裕,急需用钱,也坚决不去违背自然规律,过多索取。岜沙人也知道,山林里有取之不尽的财富,但是谁都没有为一己私欲去违背自我良知。由此可知,岜沙人在上千年的日常生活中,已经将人与自然融为一体,真正做到了“ 你中有我,我中有你” 。在其传统理念里,他们通过将人放人自然中并作为其中一员,看到了人的渺小与自然的伟大,因此他们在日常行为中尽可能遵从与具体的生物种之间的制衡关系。这种生存方式充分印证了所说的:“ 在自然界中虽然有人类社会的存在,但只要不过份地干扰生态系统的稳定延续” ,就“ 是一种可以长期运行和发展的生存方式” 。[101生命教育的发展应以珍爱自然生命为前提,做到人与自然的和谐统一;努力提升受教育者对自然生命的理解,强调对自然生命的保护,重视自我生命价值的体验以增强生命的活力。同时,生命教育应致力于扭转当下教育的功利主义思潮,积极融入社会,促进自我的可持续发展,实现教育的育入功能。岜沙苗人能广泛地利用当地数以千计的生物资源,并对大自然的馈赠心怀感激,体现了岜沙人对生命的珍爱与敬畏,也是其在与生态环境的和谐关系中所反映出来的突出特长。事实上,人类的发展,确是以破坏人与自然和谐共生,不断违背自然规律,向大自然无休无止索取为前提的。也许,岜沙人诗意生存的生命教育方式能促使我们这些所谓的现代入进行深刻的反思并重新找到自我生活的定位。2.认识死亡——理性看待生死生命教育提出之前,中国教育系统中的生死观教育重复内容存在偏差,即以“ 生死抉择观”替代“ 生命价值论” 的追问。这种观念不仅抑制了中国人生死品质的提升,还导致个体教育认识上的偏差。生命教育理念的提出,丰富了教育中对于生死观念的认识,重构了现代中国人生死观的核心价值,即正确认识死亡,理性看待生死,懂得生命的神圣性和宝贵J 生。岜沙人始终平静地看待生死,粗茶淡饭,无欲无求,不追名逐利,所以岜沙人活得洒脱,活得从容,这对生命教育是极富启示意义的。如前所述,岜沙苗人崇拜古树,认为万物都有灵性,所以山林中的每一棵树木都是他们敬拜的对象。因为无法解释个体的死亡,岜沙人信鬼尚巫。在寨中有十来个专职的鬼师,他们负责替寨中人驱鬼除魔、排忧解难,在族人中具有很高的声望。鬼师是家族中世代相传的职业,分为大小鬼师。大鬼师做“ 大事” ,如祭祖、婚丧嫁娶等重大仪式;小鬼师只能处理日常一些祛病、算命等的“ 小事” 。苗族历史文化都体现在巫词里。只有鬼师懂得巫词,他们是传承苗族文化的主要承担者。在岜沙的传统教育中,把人的生死看成是一种宿命。待孩子长到15岁( 虚岁) 时,都要为男孩子举行镰刀剃头、为女孩子举行梳子盘发的成人仪式。成人仪式对于每一位岜沙男人来说尤为重要,是他们人生中必须经历的一件大事。只有经历过成人仪式的洗礼,才能承担起成年人的责任。没有举行成人仪式的人,但凡寨上有任何重大的节日活动( 如议事、祭祀、葬礼等) 均不能参加,甚至死后也只能按照未成年人埋葬的方式举行葬礼,并且遵循祖上的规矩只能提葬( 成年人则是抬葬) ,捆尸体用的竹篾也要比成年人少两道。岜沙人的丧葬讲究当日速葬,只有晚上过世的老人才停放在床板上,由亲戚子女守上一夜,第二天白天再安葬。寨上的亲属得到消息后都会万方数据 贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义带上大米、腌鱼、米酒、香、纸或钱送给死者家属,并共同商量安葬大事。整个葬礼由三拨男人同时进行,拒绝女性的参与。先由鬼师与家属选定墓地,并开挖墓穴。另一帮人到他家的杉树林中砍倒大树,做成简易的棺材,放人墓穴中。最后一帮人要在家中把穿上新衣的死者从脚跟、膝关节、臀部、胸部、头部用蔑条捆绑在禾晾杆上,由两名男士抬到墓地。砍断捆绑在死者身体上的蔑条,死者便落入棺材中。封棺后,鬼师焚香烧纸,超度亡灵。超度结束后,所有人挖土填平墓穴,如此简单。生命教育理念在肯定人的生命价值的同时,并没有否定死亡的意义。即便是中国传统生死观,也包括“ 天人合一、阴阳平衡、身心合一”三大法宝,因为谁也无法摆脱自然生死的轮回。生老病死,本由天定,死亡也跟出生一样是再正常不过的事情,但每一个岜沙人都希望象树一样活得有尊严,即使死亡也应该“ 直直地” 死去。岜沙人死后没有后人精心准备的坟墓,只有在其埋葬地重新种上的一棵新杉树。在岜沙人看来,这样不久人与树就会逐渐合二为一,融为一体,死者的灵魂和生命就附在这棵树上再生了。因此,他们对树的尊重其实也就是对自我生命的尊重,这或许就是岜沙人崇尚自然的根由。3.尊重生命价值——对幸福的诠释追求人生意义、实现人生价值是人之为人的根本。生命教育明确对人生意义的追求在于对人生价值的实现上,反对迷失在物质利益的泥淖中不能自拔、为追名逐利而投机倒把的人生态度。在人生价值的实现上,生命教育不仅教会人们珍爱生命,更启发其对生命意义的思考;生命教育不仅要人们关注自身生命,还让其懂得更要热爱他人的生命;生命教育不仅恩泽于人类,更要促进人类与自然界其他生物和谐共生。最终,生命价值的实现在于获得个人价值和社会价值统一。面对现代文明的交融和市场观念的冲击,岜沙人是否还能保持以往传统的生活方式,是我们一直关注的问题。事实告诉我们,面对外界的物质诱惑,岜沙人依然恪守自我的生存方式,惬意地生活着。当旅游的号角在岜沙吹响,多数人断言现代文明将横扫岜沙时,岜沙人依然固守着自我生命价值的城堡。对于岜沙人而言,民俗旅游的开展只是让他们多了表演的机会,增加了经济收入,其生活方式与传统理念从未发生改变。岜沙人仍旧坚守祖先的遗训,守护着他们得以延存的精神之根。他们坚信:祖祖辈辈的灵魂还在,正在注视着他们的行动,并指示和保佑着岜沙苗人应该这样生活并直到永远。因此,村里的每寸土地、每棵树依然保护完好,没有因为旅游开发而被破坏。在当今这个大数据时代,人的生活被物质所包围,被机器所操控。在“ 这个操控的世界中,一切东西都转化为功利性的器械。物和人都是工具,是操控的对象” 。_l 】J ‘ 附’ 正因为如此,在教育过程中,学生的生命话语在教育的场域中逐渐消失。强势话语在压制了学生生命话语的同时也压制了学生生命存在的自我感知,学生不能了解生命存在的意义。这种淹没了个体独立和自尊的教育方式,培养的只能是具有奴性意识的学生,他们的幸福感能有多少是可想而知的。学生生命意识在教育中失语,直接原因是教育的权威化。它剥夺个体生命发展需求的行为,演变成一种“ 吃入” 的教化,即个体生命的存在因为压力而异化,生命的尊严遭到践踏,个体生命变得残缺甚至是消逝。【I引在这样的背景下,现代人不得不把目光从物质世界放回到人本身,重新思考人为何物,教育的目的是什么,生命的意义何在,什么才叫幸福⋯ ⋯ 从新的领域向教育发出了生命的呼唤。正如鲁迅指出的:“ 生命的价值和生命价值的高下,现在可以不论。但照常识判断,便知道既是生物,第一要紧的自然是生命,因为生物之所以为生物,全在有这生命,否则失去了生物的意义。” 113](P162-16”现代社会充满了各种各样的诱惑,金钱、美女、权力⋯ ⋯ 岜沙人都不为所动,其个体价值与社会价值合二为一,在传统教育中自然而然地得以实现。这与我们现代的生命教育不谋而合。可以说,岜沙苗人生活是贫瘠的,但精神却是富有的。他们并不高尚,只是依存古训,坚守自我的精神家园,但行动却值得世人敬仰。岜沙人用形而下的生命本能担负着充满形而上意识的现代人没能承受起来的生命义务,本身就值得世人钦佩。知识疏薄的岜沙人以朴素的爱对待自然,对待生命,其实就是对待他们自己。岜沙苗人超越万方数据 北京社会科学2014年第10期生之本能而自觉地达到的人与自然的和谐统一,才是人类生命最高层次的境界,也许这正是生命教育的真谛。注释:[I]叶澜.时代精神与新教育理想的构建——关于我国基础教育改革的跨世纪思考[ J ] .教育研究,1994( 4) .[ 2] 叶澜.让课堂焕发出生命活力——论中小学教学改革的深化[ J ] .教育研究,1997( 7) .[ 3] 叶澜,郑金洲,卜玉华.教育理论与学校实践[ M ] .北京:高等教育出版社,2000.[ 4] 张文质.教育的价值向度与终极使命——访黄克剑先生[ J ] .教育评论,1993( 4) .[ 5] 李强.大学生命教育论[ D ] .武汉:华中科技大学博士论文,2007.[ 6] 石中英.知识转型与教育改革[ M ] .北京:教育科学出版社,2001.[ 7] 冯友兰.中国哲学筒史[ M ] .北京:商务印书馆,2009.[ 8] 粟周榕.神秘古朴的苗寨——岜沙[ J ] .西部论丛,2008( 4) .[ 9] 陈发政,元晓雁,倪进春.生之意志的最后温存——论岜沙苗寨的生命教育[J ],贵州文史丛刊,2011( 1) .[ 10] 吴正彪.人与自然关系和谐的典范——贵州省从江县岜沙社区苗族村寨调查报告[ J ] .原生态民族文化学刊,2009( 1) .[ 11] [ 捷克] 科西克著,傅小平译.具体的辩证法[ M ] .北京:社会科学文献出版社,1989.[ 12] 王明洲.新生命教育的哲学思考[ D ] .苏州:苏州大学博士论文,2007.[ 13] 丁守和.中国近代启蒙思潮( 中卷) [ M ] .北京:社会科学文献出版社,1999.M odernSi gni fi canceof M i aoN ati onal i tyTradi ti onalLi fe Educati on i n BashaW EI W en.hua( 1.Schoolof Li beralArts,G ui zhouN orm alU ni versi ty,G ui yang 550001,Chi na;2.Col l egeof Educati on Sci ence,Ti anj i n N orm al U ni versi ty,Ti anj i n 300387,Chi na)Abstract:Li fe educati on’ Ssi gni fi cancei S to affi rm l i fe val ue andm eani ngof i ndi vi dual .Li fe educati oncan setgood,heal thy studyi ng andl i vi ngharm oni ousl y.The M i ao nati onal i ty of Basha.G ui zhou provi ncel i ves i n m ountai ns of W esternChi na.Theycondi ti onsforpeopl e。Itcanhel p peopl e devel op ful l yandtake a tradi ti onal l i fe.w orshi ptotem and fol l ow the l aw s of l i fe.Theyuse thei r ow n acti on toexpl ai nthe truem eani ngof l i fe educati on.Thesi gni fi canceof thei r l i fe educati onenl i ghtensU S thati f w e w antto achi eve theai mof l i fe educati on and l i re a m eani ngful l i fe.w e shoul d cheri sh l i fe.understand deathcorrectl yandrespectthe val ue oflire.Keyw ords:G ui zhou;M i ao nati onal i ty;l i fe educati on;si gni fi cance-——48--——万方数据 贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义作者:韦文华, WEI Wen-hua作者单位:贵州师范大学文学院,贵阳550001;天津师范大学教育科学学院,天津300387刊名:北京社会科学英文刊名:Social Science of Beijing年,卷(期): 引用本文格式:韦文华.WEI Wen-hua 贵州岜沙苗人传统生命教育理念的现代意义[期刊论文]-北京社会科学 2014(10)2014(10)

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